{"id":4720,"date":"2010-01-08T09:43:05","date_gmt":"2010-01-08T15:43:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lashistorias.com.mx\/?p=4720"},"modified":"2016-10-26T10:22:33","modified_gmt":"2016-10-26T15:22:33","slug":"particulas-del-8-de-enero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lashistorias.com.mx\/index.php\/particulas-del-8-de-enero\/","title":{"rendered":"Part\u00edculas del 8 de enero"},"content":{"rendered":"

En una pl\u00e1tica fuera del blog, sali\u00f3 a relucir un comentario que hice al paso, en una nota previa, sobre el sentirse hu\u00e9rfano. Debo decir que me impresiona la imagen de Karna, un personaje del Mahabharata<\/a><\/em>. Abandonado al poco tiempo de nacer, creci\u00f3 despose\u00eddo y agobiado por el infortunio. Fue maldecido varias veces a causa de indvertencias o accidentes. Cuando se hizo hombre fue un h\u00e9roe de grandes virtudes, pero termin\u00f3 aliado con los Kuru, enemigos de su familia original, que le ofrecieron amistad y protecci\u00f3n cuando sus propios hermanos, los Pandava, no lo hicieron. Al estallar la gran guerra, muri\u00f3 atravesado por una flecha de su propio hermano, el gran guerrero Arjuna, pero termin\u00f3 con \u00e9ste y el resto de los Pandava en el inframundo, apresado y sometido a tormentos. El origen como una marca indeleble, como una infamia que confirma la injusticia del universo.<\/p>\n

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\"Karna
Karna, con su carro de combate atascado en el fango, a punto de ser muerto por Arjuna y Krishna. Imagen de la pel\u00edcula El Mahabharata<\/em> de Peter Brook<\/figcaption><\/figure>\n

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Empec\u00e9 a leer desde muy peque\u00f1o, pero no lo hice \u2013supongo que pocas personas lo hacen\u2013 con un programa y una lista de libros reglamentarios. Y lo que estuvo a mi alcance no fue en absoluto el canon mexicano sino una serie de textos heterog\u00e9neos, escorados hacia la literatura fant\u00e1stica por puro azar. Era lo que hab\u00eda, pues…
\n      Y ah\u00ed estuvieron mis aprendizajes: no me form\u00e9, ni siquiera al comenzar a escribir, sinti\u00e9ndome parte de una tradici\u00f3n nacional porque no hab\u00eda nada en esos libros que se refiriera a la literatura como algo que pudiera delimitarse de semejante forma. Por otro lado, tampoco aprend\u00ed que la literatura requiriera justificaci\u00f3n; s\u00f3lo hasta despu\u00e9s o\u00ed, en las escuelas, la idea de que literatura \u201cserv\u00eda\u201d estrictamente como documento hist\u00f3rico de su \u00e9poca\u2026, pero nunca lo cre\u00ed: tuve la mala suerte (o la buena suerte) de que casi todos mis maestros de espa\u00f1ol en ese tiempo fueron p\u00e9simos lectores y ofrec\u00edan interpretaciones obviamente idiotas de todo lo que nos daban a leer.
\n      Y algo m\u00e1s que no aprend\u00ed fue que la literatura fuera un \u201cescape\u201d de la \u201cvida real\u201d: una alternativa reconfortante ante las inseguridades de la existencia fuera de los libros. Por el contrario, otro gran choque de esas lecturas tempranas fue el encontrar historias en las que, al contrario de en lo que se supon\u00eda una visi\u00f3n sana y racional del mundo, los sucesos no se resolv\u00edan de manera tranquilizadora y las mismas definiciones de lo \u201creal\u201d eran puestas en duda y hasta en crisis. (\u00bfPara qu\u00e9 leer eso? Por el v\u00e9rtigo. Para sufrir. \u00bfQui\u00e9n dijo que la felicidad es todo en la vida?)
\n      Ahora creo que los grandes autores que descubr\u00ed entonces (Levrero, Borges, Pavic, Dick), los que me son m\u00e1s cercanos ahora, se parecen en que buscan profundizar en la indagaci\u00f3n de c\u00f3mo damos forma a lo real \u2013a nuestra percepci\u00f3n de lo real\u2013 acerc\u00e1ndolo a nuestras representaciones y no al rev\u00e9s: son todos los que investigan qu\u00e9 nos hace el lenguaje, qu\u00e9 le hacemos y qu\u00e9 no vemos en \u00e9l o m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. No suena muy sexy, supongo, pero mucho de la literatura que importa trata de eso.
\n      Eso s\u00ed: todo esto quiere decir tambi\u00e9n que quienes \u201cdeber\u00edan\u201d haber sido mis padres literarios nunca me dijeron nada y lo que yo mismo deseo hacer es, m\u00e1s bien, mi propia indagaci\u00f3n en lo que vislumbraron mis padres sustitutos. Juan Rulfo me interes\u00f3 primero porque los muertos hablan en Pedro P\u00e1ramo<\/em>, y Arreola me interes\u00f3 antes que Rulfo, y Blake y Dick me interesaron antes que Arreola. Ni modo. No lo presumo ni lo recomiendo porque es un camino dif\u00edcil y una aspiraci\u00f3n impopular: supone o deja entrar ciertas ideas pol\u00edticas, y en el mundo en que vivimos tiene que relacionarse de alg\u00fan modo con el mercado, pero no proviene directamente del mercado ni de la pol\u00edtica.
\n      No me quejo. Mi \u201caqu\u00ed nos toc\u00f3\u201d fue \u00e9ste y no lo rechazo. Y ya no tengo tiempo para preocuparme por eso.<\/p>\n

* * *<\/div>\n

Ahora est\u00e1 circulando por la red mexicana una serie de comentarios (el de Guillermo Vega<\/a> resume bien la situaci\u00f3n) sobre las declaraciones hom\u00f3fobas del conductor televisivo Esteban Arce, y c\u00f3mo call\u00f3, m\u00e1s que convencer, a una sex\u00f3loga que intentaba cuestionar su idea de la \u00abnormalidad\u00bb. El problema no es s\u00f3lo el prejuicio de Arce, ni el hecho de que gran parte de la poblaci\u00f3n del pa\u00eds lo comparta: es la prepotencia, la violencia de los \u00abargumentos\u00bb. \u00bfEl suyo es el modo de relacionarnos con los otros que mamamos de la televisi\u00f3n? Con raz\u00f3n estamos tan jodidos.<\/p>\n

* * *<\/div>\n

He aqu\u00ed una copia completa de Nosferatu<\/em> (1922) de F. W. Murnau. Los intert\u00edtulos est\u00e1n en ingl\u00e9s pero la historia, b\u00e1sicamente, es la de Dr\u00e1cula<\/em> de Bram Stoker, es decir, los vampiros son como Edward Cullen dice que no<\/em> son.
\n      (\u00bfPor qu\u00e9 tantas novelas famosas sobre el tema de los \u00faltimos treinta o cuarenta a\u00f1os sufren tanto por la influencia de Stoker? \u00bfY por qu\u00e9 no hallan otra forma de lidiar con ella?)<\/p>\n

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